蒙学十篇 -（09）格言联璧
作者：﹝清 ‧ 金缨﹞。
《格言联璧》是清代学者金璎先生收集编写的一本浅近格言集，以修身、齐家、治国为目录，包含诚意、正心、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下等内容，分为存养、齐家等十一篇。本书故事丰富，具有很强的启发性，并且与当下生活紧密练习，融知识性、趣味性于一体，让经典更加平易近人。
自序
余自道光丙午岁，敬承先志，辑《几希录续刻》。刻工竣后，遍阅先哲语录，遇有警世名言，辄手录之。积久成帙，编为十类，题曰《觉觉录》。惟卷帙繁多，工资艰巨，未能遽付梓人。因将录内整句，先行刊布，名《格言联璧》，以公同好。至全录之刻，姑俟异日云。
咸丰元年辛亥仲夏 山阴金缨兰生氏 谨识。
学问类
古今来许多世家，无非积德；天地间第一人品，还是读书。
读书即未成名，究竟人高品雅；修德不期获报，自然梦稳心安。
为善最乐，读书便佳。
诸君到此何为？岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子？
在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。
聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。
战虽有阵，而勇为本。丧虽有礼，而哀为本。士虽有学，而行为本。
飘风不可以调宫商；巧妇不可以主中馈；文章之士不可以治国家。
经济出自学问，经济方有本源。心性见之事功，心性方为圆满。舍事功更无学问，求性道不外文章。
何谓“至行”？曰“庸行”。何谓“大人”？曰“小心”。何以“上达”？曰“下学”。何以“远到”？曰“近思”。
竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。
以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畲，以文章为花萼，以事业为结实，以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏粱，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积，以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。
万理澄澈，则一心愈精而愈谨；一心凝聚，则万理愈通而愈流。
宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。
身在天地后，心在天地前。身在万物中，心在万物上。
观天地生物气象，学圣贤克已工夫。
下手处是自强不息，成就处是至诚无息。
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难。以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难。以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套，行王道必本天德。后世学问是两截，不修己只管治人。
口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；独凛明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
无根本底气节，如酒汉殴人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力；无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾。
理以心得为精，故当沈潜，不然，耳边口头也。事以典故为据，故当博洽；不然，臆说杜撰也。只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精。不然，众论淆之而必疑。只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一。不然，利害临之而必变。
接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
在古人之后议古人之失，则易；处古人之位为古人之事，则难。
古之学者，得一善言，附于其身；今之学者，得一善言，务以悦人。
古之君子，病其无能也，学之；今之君子，耻其无能也，讳之。
眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏，熟读五经诸史。
先读经，后读史，则论事不谬于圣贤；既读史，复读经，则观书不徒为章句。
读经传则根底厚，看史鉴则议论伟，观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
一庭之内，自有至乐；六经以外，别无奇书。
读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。
何思何虑，居心当如止水。勿住勿忘，为学当如流水。
心不欲杂，杂则神荡而不收；心不欲劳，劳则神疲而不入。
心慎杂欲，则有馀灵；目慎杂观，则有馀明。
案上不可多书，心中不可少书。鱼离水则鳞枯，心离书则神索。
志之所趋，无远勿届；穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入；锐兵精甲，不能御也。
把意念沈潜得下，何理不可得？把志气奋发得起，何事不可做？
不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得。不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
读书贵能疑，疑乃可以启信；读书在有渐，渐乃克底有成。
看书求理，须令自家胸中点头；与人谈理，须令人家胸中点头。
爱惜精神，留他日担当宇宙；蹉跎岁月，问何时报答君亲？
戒浩饮，浩饮伤神；戒贪色，贪色灭神；戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；戒多动，多动乱神；戒多言，多言损神；戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思挠神；戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读苦神。
存养类
性分不可使不足，故其取数也宜多：曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大、极高明。情欲不可使有馀，故其取数也宜少：曰谨言，曰慎行，曰约已，曰清心，曰节饮食、寡嗜欲。
大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。
清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沉警以养吾之识，刚大以养吾之气，果断以养吾之才，凝重以养吾之度，宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。
自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
以虚养心，以德养身；以仁养天下万物，以道养天下万世。
涵养冲虚，便是身世学问；省除烦恼，何等心性安和！
颜子四勿，要收入来；闲存工夫，制外以养中也。孟子四端，要扩充去；格致工夫，推近以暨远也。
喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心，要他存养；未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。
存养宜冲粹，近春温；省察宜谨严，近秋肃。
就性情上理会，则曰涵养。就念虑上提撕，则曰省察。就气质上销熔，则曰克治。
一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。
人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣。然而生意未尝不在也，疏之而已耳。人心如明镜，全体浑是光明，习染薰之而暗矣。然而明体未尝不存也，拭之而已耳。
果决人似忙，心中常有馀闲；因循人似闲，心中常有馀忙。
寡欲故静，有主则虚。
无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。
人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。人之心术，多欲则险，寡欲则平。人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切己良箴。忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者切己大病。
常操常存，得一恒字诀。勿忘勿助，得一渐字诀。
敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。
人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。
君子之心不胜其小，而气量涵盖一世；小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。
怒是猛虎，欲是深渊。忿如火，不遏则燎原。欲如水，不遏则滔天。惩忿如摧山，窒欲如填壑。惩忿如救火，窒欲如防水。
心一松散，万事不可收拾。心一疏忽，万事不入耳目。心一执著，万事不得自然。
一念疏忽，是错起头；一念决裂，是错到底。
古之学者，在心上做工夫，故发之容貌，则为盛德之符；今之学者，在容貌上做工夫，故反之于心，则为实德之病。
只是心不放肆，便无过差；只是心不怠忽，便无逸志。
处逆境心，须用开拓法；处顺境心，要用收敛法。
世路风霜，吾人炼心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。世事颠倒，吾人修行之资也。
青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。
名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。
谦退，是保身第一法。安详，是处事第一法。涵容，是待人第一法。洒脱，是养心第一法。
喜来时，一检点。怒来时，一检点。怠惰时，一检点。放肆时，一检点。
自处超然，处人蔼然，无事澄然，有事斩然，得意淡然，失意泰然。
静能制动，沈能制浮，宽能制褊，缓能制急。
天地间真滋味，惟静者能尝得出。天地间真机括，惟静者能看得透。
有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。
气忌盛，心忌满，才忌露。
有作用者，器宇定是不凡；有智慧者，才情决然不露。
意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。
世俗烦恼处，要耐得下。世事纷扰处，要闲得下。胸怀牵缠处，要割得下。境地浓艳处，要淡得下。意气忿怒处，要降得下。
以和气迎人，则乖诊灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。
观操存，在利害时。观精力，在饥疲时。观度量，在喜怒时。观镇定，在震惊时。
大事难事看担当，逆境顺境看襟度。临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，执当矫之以圆，傲当矫之以谦，肆当矫之以谨，奢当矫之以俭，忍当矫之以慈，贪当矫之以廉，私当矫之以公，放言当矫之以缄默，好动当矫之以镇静，粗率当矫之以细密，躁急当矫之以和缓，怠惰当矫之以精勤，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沈潜，溪刻当矫之以浑厚。
持躬类
聪明睿知，守之以愚。功被天下，守之以让。勇力振世，守之以怯。富有四海，守之以谦。
不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜饰人争名，不与少年人争英俊，不与盛气人争是非。
富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。
浓于声色，生虚怯病。浓于货利，生贪饕病。浓于功业，生造作病。浓于名誉，生矫激病。
想自己身心，到后日置之何处。顾本来面目，在古人像个甚人。
莫轻视此身，三才在此六尺。莫轻视此生，千古在此一日。
醉酒饱肉，浪笑恣谈，却不错过了一日。妄动胡言，昧理纵欲，讵不作孽了一日。
不让古人，是谓有志；不让今人，是谓无量。
一能胜千，君子不可无此小心；吾何畏彼，丈夫不可无此大志。
怪小人之颠倒豪杰，不知惟颠倒方为小人；惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃见君子。
经一番挫折，长一番识见。容一番横逆，增一番器度。省一分经营，多一分道义。学一分退让，讨一分便宜。去一分奢侈，少一分罪过。加一分体贴，知一分物情。
不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。
有真才者，必不矜才；有实学者，必不夸学。
盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪恶，最难得一个悔字。
诿罪掠功，此小人事。掩罪夸功，此众人事。让美归功，此君子事。分怨共过，此盛德事。
毋毁众人之名，以成一己之善；毋没天下之理，以护一己之过。
大著肚皮容物，立定脚跟做人。
实处着脚，稳处下手。
读书有四个字最要紧，曰阙疑好问；做人有四个字最要紧，曰务实耐久。
事当快意处须转，言到快意时须住。
物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。
尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。
留有馀不尽之巧，以还造化。留有馀不尽之禄，以还朝廷。留有馀不尽之财，以还百姓。留有馀不尽之福，以贻子孙。
四海和平之福，只是随缘；一生牵惹之劳，总因好事。
花繁柳密处拨得开，方见手段；风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之。
能改过，则天地不怒。能安分，则鬼神无权。
言行拟之古人，则德进。功名付之天命，则心闲。报应念及子孙，则事平。受享虑及疾病，则用俭。
安莫安于知足，危莫危于多言。贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲。乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪。长莫长于博谋，短莫短于自恃。明莫明于体物，暗莫暗于昧几。
能知足者，天不能贫。能忍辱者，天不能祸。能无求者，天不能贱。能外形骸者，天不能病。能不贪生者，天不能死。能随遇而安者，天不能困。能造就人材者，天不能孤，能以身任天下后世者，天不能绝。
天薄我以福，吾厚吾德以迓之。天劳我以形，吾逸吾心以补之。天危我以遇，吾享吾道以通之。天苦我以境，吾乐吾神以畅之。
吉凶祸福，是天主张。毁誉予夺，是人主张。立身行己，是我主张。
要得富贵福泽，天主张，由不得我。要做贤人君子，我主张，由不得天。
富以能施为德，贫以无求为德；贵以下人为德，贱以忘势为德。
护体面，不如重廉耻。求医药，不如养性情。立党羽，不如昭信义。作威福，不如笃至诚。多言说，不如慎隐微。博声名，不如正心术。恣豪华，不如乐名教。广田宅，不如教义方。
行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇，择友以求益，改过以全身。
敬为千圣接受真源，慎乃百年提撕紧钥。
度量如海涵春育，应接如流水行云，操存如青天白日，威仪如丹凤祥麟，言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。
海阔从鱼跃，天空任鸟飞，非大丈夫不能如此度量！振衣千仞冈，濯足万里流，非大丈夫不能有此气节！珠藏泽自媚，玉韫山含辉，非大丈夫不能有此蕴藉！月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀！
处草野之日，不可将此身看得小；居廊庙之日，不可将此身看得大。
只一个俗念头，错做了一生人；只一双俗眼目，错认了一生人。
心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家。不负天子，不负生民，不负所学，君子所以用世。
以性分言，无论父子兄弟，即天地万物，皆一体耳！何物非我？于此信得及，则心体廓然矣。以外物言，无论功名富贵，即四肢百骸，亦躯壳耳！何物是我？于此信得及，则世味淡然矣。
有补于天地曰功，有关于世教曰名，有学问曰富，有谦耻曰贵，是谓功名富贵。无为曰道，无欲曰德，无习于鄙陋曰文，无近于暖昧曰章，是谓道德文章。
困辱非忧，取困辱为忧。荣利非乐，忘荣利为乐。
热闹华荣之境，一过辄生凄凉；清真冷淡之为，历久愈有意味。
心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。
心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。
勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，勿入无益身心之境，勿展无益身心之书。
此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜。
君子胸中所常体，不是人情是天理。君子口中所常道，不是人伦是世教。君子身中所常行，不是规矩是准绳。
休诿罪于气化，一切责之人事。休过望于世间，一切求之我身。
自责之外，无胜人之术；自强之外，无上人之术。
书有未曾经我读，事无不可对人言。
闺门之事可传，而后知君子之家法矣；近习之人起敬，而后知君子之身法矣。
门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知；座右遍书名论格言，其志趣可想。
慎言动于妻子仆隶之间，检身心于食息起居之际。
语言间尽可积德，妻子间亦是修身。
昼验之妻子，以观其行之笃与否也；夜考之梦寐，以卜其志之定与否也。
欲理会七尺，先理会方寸；欲理会六合，先理会一腔。
世人以七尺为性命，君子以性命为七尺。
气象要高旷，不可疏狂。心思要缜密，不可琐屑。趣味要冲淡，不可枯寂。操守要严明，不可激烈。
聪明者戒太察，刚强者戒太暴，温良者戒无断。
勿施小惠伤大体，毋借公道遂私情。
以情恕人，以理律己。
以恕己之心恕人，则全交；以责人之心责己，则寡过。
力有所不能，圣人不以无可奈何者责人；心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。
众恶必察，众好必察易。自恶必察，自好必察难。
见人不是，诸恶之根。见己不是，万善之门。
不为过三字，昧却多少良心！没奈何三字，抹却多少体面！
品诣常看胜如我者，则愧耻自增；享用常看不如我者，则怨尤自泯。
家坐无聊，亦念食力担夫红尘赤日。官阶不达，尚有高才秀士白首青衿。
将啼饥者比，则得饱自乐。将号寒者比，则得暖自乐。将劳役者比，则优闲自乐。将疾病者比，则康健自乐。将祸患者比，则平安自乐。将死亡者比，则生存自乐。
常思终天抱恨，自不得不尽孝心。常思度日艰难，自不得不节费用。常思人命脆薄，自不得不惜精神。常思世态炎凉，自不得不奋志气。常思法网难漏，自不得不戒非为。常思身命易倾，自不得不忍气性。
以“媚”字奉亲，以“淡”字交友，以“苟”字省费，以“拙”字免劳，以“聋”字止谤，以“盲”字远色，以“吝”字防口，以“病”字医淫，以“贪”字读书，以“疑”字穷理，以“刻”字责己，以“迂”字守礼，以“狠”字立志，以“傲”字植骨，以“痴”字救贫，以“空”字解忧，以“弱”字御侮，以“悔”字改过，以“懒”字抑奔竞风，以“惰”字屏尘俗事。
对失意人，莫谈得意事；处得意日，莫忘失意时。
贫贱是苦境，能善处者自乐；富贵是乐境，不善处者更苦。
恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处莫便放手。
深沈厚重，是第一等资质。磊落豪雄，是第二等资质。聪明才辩，是第三等资质。
上士忘名，中士立名，下士窃名。上士闭心，中士闭口，下士闭门。
好讦人者身必危，自甘为愚，适成其保身之智；好自夸者人多笑，自舞其智，适见其欺人之愚。
闲暇出于精勤，恬适出于祗惧；无思出于能虑，大胆出于小心。
平康之中，有险阴焉。衽席之内，有鸩毒焉。衣食之间，有祸败焉。
居安虑危，处治思乱。
天下之势，以渐而成；天下之事，以积而固。
祸到休愁，也要会救；福来休喜，也要会受。
天欲祸人，先以微福骄之；天欲福人，先以微祸儆之。
傲慢之人骤得通显，天将重刑之也；疏放之人艰于进取，天将曲赦之也。
小人亦有坦荡荡处，无忌惮是已。君子亦有长戚戚处，终身之忧是已。
水，君子也。其性冲，其质白，其味淡。其为用也，可以浣不洁者而使洁，即沸汤者投以油，亦自分别而不相混，诚哉君子也。油，小人也。其性滑，其质腻，其味浓，其为用也。可以污洁者而使不洁，倘滚油中投以水，必至激搏而不相容，诚哉小人也。
凡阳必刚，刚必明，明则易知；凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。
称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭；指人以盗跖，无不怒者，忘其富贵而寿。
事事难上难，举足常虞失坠；件件想一想，浑身都是过差。
怒宜实力消融，过要细心检点。
探理宜柔，优游涵泳，始可以自得；决欲宜刚，勇猛奋迅，始可以自新。
惩忿窒欲，其象为损，得力在一忍字；迁善改过，其象为益，得力在一悔字。
富贵如传舍，惟谨慎可得久居；贫贱如敝衣，惟勤俭可以脱卸。
俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。
奢者富不足，俭者贫有馀；奢者心常贫，俭者心常富。
贪饕以招辱，不若俭而守廉。干请以犯义，不若俭而全节。侵牟以聚怨，不若俭而养心。放肆以遂欲，不若俭而安性。
静坐，然后知平日之气浮。守默，然后知平日之言躁。省事，然后知平日之心忙。闲户，然后知平日之交滥。寡欲，然后知平日之病多。近情，然后知平日之念刻。
无病之身，不知其乐也。病生始知无病之乐。无事之家，不知其福也，事至始知无事之福。
欲心正炽时，一念著病，兴似寒冰。利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。
有一乐境界，却有一不乐者相对待；有一好光景，便有一不好底相乘除。
事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽，福不可享尽。
不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；又要懂得，又要做得，又要耐得。
难消之味休食，难得之物休蓄。难酬之恩休受，难久之友休交。难再之时休失，难守之财休积。难雪之谤休辩，难释之忿休较。
饭休不嚼便咽，路休不看便走，话休不想便说，事休不想便做，衣要不慎便脱，财休不审便取，气休不忍便动，友休不择便交。
为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及。为恶如乘骏走阪，鞭虽不加，而足不禁其前。
防欲如挽逆水之舟，才歇手，便下流。为善如缘无枝之树，才住脚，便下坠。
胆欲大，心欲小，智欲圆，行欲方。
真圣贤，决非迂腐；真豪杰，断不粗疏。
龙吟虎啸，以翥鸾翔，大丈夫之气象；蚕茧蛛丝，蚁封蚓结，儿女子之经营。
格格不吐，刺刺不休，总是一般语病，请以莺歌燕语疗之。恋恋不舍，忽忽若忘，各有一种情痴，当以鸢飞鱼跃化之。
问消息于蓍龟，疑团空结。祈福祉于奥灶，奢想徒劳。
谦，美德也，过谦者怀诈。默，懿行也，过默者藏奸。
直不犯祸，和不害义。
圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心，方正者无乖拂之失，沉默者无阴险之术，诚笃者无椎鲁之累，光明者无浅露之病，劲直者无径情之偏，执持者无拘泥之迹，敏炼者无轻浮之状。
才不足则多谋，识不足则多事，威不足则多怒，信不足则多言，勇不足则多劳，明不足则多察，理不足则多辩，情不足则多仪。
私恩煦感，仁之贼也。直往轻担，义之贼也。足恭伪态，礼之贼也。苛察歧疑，智之贼也。苟约固守，信之贼也。
有杀之为仁，生之为不仁者。有取之为义，与之为不义者。有卑之为礼，尊之为非礼者。有不知为智，知之为不智者。有违言为信，践言为非信者。
愚忠愚孝，实能维天地纲常；惜不遇圣人裁成，未尝入室。大诈大奸，偏会建世间功业；倘非有英主驾驭，终必跳梁。
知其不可为而遂委心任之者，达人智士之见也。知其不可为而亦竭力图之者，忠臣孝子之心也。
小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷。君子只怕他无才，无才以行之，虽贤何补！
摄生类
慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法。寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。
少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，勿妄动以养骨气，戒嗔怒以养肝气，薄滋味以养胃气，省言语以养神气，多读书以养胆气，顺时令以养元气。
忧愁则气结，忿怒则气逆，恐惧则气陷，拘迫则气郁，急遽则气耗。
行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而正，声欲低而和。
心神欲静，骨力欲动。胸怀欲开，筋骸欲硬。脊梁欲直，肠胃欲净。舌端欲卷，脚跟欲定。耳目欲清，精魂欲正。
多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，玩古训以警心，悟至理以明心。
宠辱不惊，肝木自宁。动静以敬，心火自定。饮食有节，脾土不泄。调息寡言，肺金自全。恬淡寡欲，肾水自足。
道生于安静，德生于卑退，福生于清俭，命生于和畅。
天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
拙字可以寡过，缓字可以免悔，退字可以远祸，茍字可以养福，静字可以益寿。
毋以妄心戕真心，勿以客气伤元气。
拂意处要遣得过，清苦日要守得过，非理来要受得过，忿怒时要耐得过，嗜欲生要忍得过。
言语知节，则愆尤少。举动知节，则悔吝少。爱慕知节，则营求少。欢乐知节，则祸败少。饮食知节，则疾病少。
人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德。人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。
闹时炼心，静时养心，坐时守心，行时验心，言时省心，动时制心。
荣枯倚伏，寸田自开惠逆，何须历问塞翁？修短参差，四体自造彭殇，似难专咎司命！
节欲以驱二竖，修身以屈三彭，安贫以听五鬼，息机以弭六贼。
衰后罪孽，都是盛时作的；老来疾病，都是壮年招的。
败德之事非一，而酗酒者德必败；伤生之事非一，而好色者生必伤。
木有根则荣，根坏则枯。鱼有水则活，水涸则死。灯有膏则明，膏尽则灭。人有真精，保之则寿，戕之则妖。
敦品类
欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。
人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子。品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。
人争求荣乎，就其求之之时，已极人间之辱；人争恃宠乎，就其恃之之时，已极人间之贱。
丈夫之高华，只在于功名气节；鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。
阿谀取容，男子耻为妾妇之道；本真不凿，大人不失赤子之心。
君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和。小人之事上也，必谄必媚，其待下也，必傲以忽。
立朝不是好舍人，自居家不是好处士。平素不是好处士，由小时不是好学生。
做秀才如处子，要怕人。既入仕如媳妇，要养人。归林下如阿婆，要教人。
贫贱时，眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时，意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。
贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐。富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。
小人专望人恩，恩过辄忘；君子不轻受人恩，受则必报。
处众以和，贵有强毅不可夺之力。持己以正，贵有圆通不可拘之权。
使人有面前之誉，不若使人无背后之毁。使人不乍处之欢，不若使人无久处之厌。
媚若九尾狐，巧如百舌鸟，哀哉羞此七尺之躯！暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎坏尔方寸之地！
到处枢偻，笑伊首何仇于天？何亲于地？终朝筹算，问尔心何轻于命？何重于财？
富儿因求宦倾资，污吏以黩货失职。
亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分。士大夫爱钱，书香化为铜臭。
士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。谨家规，崇俭朴，教耕读，积阴德，此造福也。广田宅，结姻援，争什一，鬻功名，此求福也。造福者淡而长，求福者浓而短。
士大夫当为此生惜名，不当为此生市名。敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。竞标榜，邀权贵，务矫激，习模棱，此市名也。惜名者，静而休；市名者，躁而拙。士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。济宗党，广束修，救荒歉，助义举，此用财也。靡苑囿，教歌舞，奢燕会，聚宝玩，此伤财也。用财者，损而盈：伤则者，满而覆。
士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也。规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。养身者，啬而大，惜身者，丰而细。
处事类
处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，处至大之事愈宜平，处疑难之际愈宜无意。
无事时，常照管此心，兢兢然若有事；有事时，却放下此心，坦坦然若无事。无事如有事提防，才可弭意外之变；有事如无事镇定，方可消局中之危。
当平常之日，应小事宜以应大事之心应之。盖天理无小，即目前观之，便有一个邪正，不可忽慢苟简，须审理之邪正以应之方可。及变故之来，处大事宜以处小事之心处之。盖人事虽大，自天理观之，只有一个是非，不可惊惶失措，但凭理之是非以处之便得。
缓事宜急干，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错。
不自反者，看不出一身病痛；不耐烦者，做不成一件事业。
日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。
必有容，德乃大。必有忍，事乃济。
过去事，丢得一节是一节；现在事，了得一节是一节；未来事，省得一节是一节。
强不知以为知，此乃大愚；本无事而生事，是谓薄福。
居处必先精勤，乃能闲暇；凡事务求停妥，然后逍遥。
天下最有受用，是一闲字，然闲字要从勤中得来。天下最讨便宜，是一勤字，然勤字要从闲中做出。
自己做事，切须不可迂滞，不可反复，不可琐碎。代人做事，极要耐得迂滞，耐得反复，耐得琐碎。
谋人事如己事，而后虑之也审。谋己事如人事，而后见之也明。
无心者公，无我者明。
置其身于是非之外，而后可以折是非之中。置其身于利害之外，而后可以观利害之变。
任事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害之中。
无事时，戒一偷字；有事时，戒一乱字。
将事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才。未事而知来，始事而要终，定事而知变，此之谓长虑，此之谓识。
提得起，放得下；算得到，做得完；看得破，撇得开。
救已败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。
以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆；以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。
天下无不可化之人，但恐诚心未至。天下无不可为之事，只怕立志不坚。
处人不可任己意，要悉人之情。处事不可任己见，要悉事之理。
见事贵乎明理，处事贵乎心公。
于天理汲汲者，于人欲必淡。于私事耽耽者，于公务必疏。于虚文熠熠者，于本实必薄。
君子当事，则小人皆为君子。至此不为君子，真小人也。小人当事，则中人皆为小人，至此不为小人，真君子也。
居官先厚民风，处事先求大体。
论人当节取其长，曲谅其短。做事必先审其害，后计其利。
小人处事，于利合者为利，于利背者为害。君子处事，于义合者为利，于义背者为害。
只人情世故熟了，甚么大事做不到？只天理人心合了，甚么好事做不成？只一事不留心，便有一事不得其理。只一物不留心，便有一物不得其所。
事到手，且莫急，便要缓缓想。想得时，切莫缓，便要急急行。
事有机缘，不先不后，刚刚凑巧。命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。
接物类
事属暖昧，要思回护他，著不得一点攻讦的念头。人属寒微，要思矜礼他，著不得一毫傲睨的气象。
凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可著口。凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。
严著此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽著此心以待同群，须如一片阳春，无人不暖。
待己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。
事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽；试思己当其局，未必能效彼万一。旁观而论人短长，抉隐摘微，不留些须余地；试思己受其毁，未必能安意顺承。
遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。
公生明，诚生明，从容生明。
人好刚，我以柔胜之。人用术，我以诚感之。人使气，我以理屈之。
柔能制刚，遇赤子而贲、育失其勇。讷能屈辩，逢喑者而仪、秦拙于词。
困天下之智者，不在智而在愚。穷天下之辩者，不在辩而在讷。伏天下之勇者，不在勇而在怯。
以耐事了天下之多事；以无心息天下之争心。
何以息谤？曰无辩。何以止怨？曰不争。
人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。
是非窝里，人用口，我用耳。热闹场中，人向前，我落后。
观世间极恶事，则一眚一慝，尽可优容。念古来极冤人，则一毁一辱，何须计较！
彼之理是，我之理非，我让之。彼之理非，我之理是，我容之。
能容小人，是大人；能培薄德，是厚德。
我不识何等为君子？但看每事肯吃亏的便是；我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。
律身惟廉为宜，处世以退为尚。
以仁义存心，以勤俭作家，以忍让接物。
径路窄处，留一步与人行；滋味浓底，减三分让人尝。任难任之事，要有力而无气；处难处之人，要有知而无言。
穷寇不可追也，遁辞不可攻也，贫民不可威也。
祸莫大于不仇人，而有仇人之辞色；耻莫大于不恩人，而作恩人之状态。
恩怕先益后损，威怕先松后紧。
善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。
宽厚者，毋使人有所恃；精明者，不使人无所容。
事有知其当变，而不得不因者，善救之而已矣。人有知其当退，而不得不用者，善驭之而已矣。
轻信轻发，听言之大戒也；愈激愈厉，责善之大戒也。
处事须留余地，责善切戒尽言。
施在我有馀之惠，则可以广德。留在人不尽之情，则可以全交。
古人爱人之意多，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行。今人恶人之意多，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。
喜闻人过，不若喜闻己过。乐道己善，何如乐道人善！
听其言，必观其行，是取人之道。师其言，不问其行，是取善之方。
论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。
小人亦有好处，不可恶其人，并没其是。君子亦有过差，不可好其人，并饰其非。
小人固当远，然断不可显为仇敌。君子固当亲，然亦不可曲为附和。
待小人宜宽，防小人宜严。
闻恶不可遽怒，恐为谗夫泄忿。闻善不可就亲，恐引奸人进身。
先去私心，而后可以治公事。先平己见，而后可以听人言。
修己以清心为要，涉世以慎言为先。
恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。
人生惟酒色机关，须百炼此身成铁汉；世上有是非门户，要三缄其口学金人。
工于论人者，察己常阔疏。狃于讦直者，发言多弊病。
人情每见一人，始以为可亲，久而厌生，又以为可恶，非明于理而复体之以情，未有不割席者。人情每处一境，始以为甚乐，久而生厌，又以为甚苦，非平其心而复济之以养，未有不思迁者。
观富贵人，当观其气概，如温厚和平者，则其荣必久，而其后必昌。观贫贱人，当观其度量，如宽宏坦荡者，则其福必臻，而其家必裕。
宽厚之人，吾师以养量。慎密之人，吾师以炼识。慈惠这人，吾师以御下。俭约之人，吾师以居家。明通之人，吾师以生慧。质朴之人，吾师以藏拙。才智之人，吾师以应变。缄默之人，吾师以存神。谦恭善下之人，吾师以亲师友。博学强识之人，吾师以广见闻。
居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。
取人之直，恕其戆。取人之朴，恕其愚。取人之介，恕其隘。取人之敬，恕其疏。取人之辩，恕其肆，取人之信，恕其拘。
遇则鲠人，须耐他戾气。遇骏逸人，须耐他妄气。遇朴厚人，须耐他滞气。遇佻达人，须耐他浮气。
人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我平之以坦荡。
奸人诈而好名，他行事有确似君子处。迂人执而不化，其决裂有甚于小人时。
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得。处世不可太分明，一切贤愚好丑，要包容得。
宇宙之大，何物不有？使择物而取之，安得别立宇宙，置此所含之物？人心之广，保人不容，使择人而好之，安有别个人心，复容所恶之人？
德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。
律己宜带秋风，处世须带春风。
善处身者，必善处世；不善处世，贼身者也。善处世者，必严修身，不严修身，媚世者也。
爱人而人不爱，敬人而人不敬，君子必自反也。爱人而人即爱，敬人而人即敬，君子益加谨也。
人若近贤良，譬如纸一张；以纸包兰麝，因香而得香。人若近邪友，譬如一枝柳；以柳贯鱼鳖，因臭而得臭。
人未己知，不可急求其知。人未己合，不可急与之合。
落落者难合，一合便不可离。欣欣者易亲，乍亲忽然成怨。
能媚我者，必能害我，宜加意防之。肯规予者，必肯助予，宜倾心听之。
出一个大伤元气进士，不如出一个能积阴德平民。交一个读破万卷邪士，不如交一个不识一字端人。
无事时，埋藏着许多小人；多事时，识破了许多君子。
一种人难悦亦难事，只是度量褊狭，不失为君子。一种人易事亦易悦，这是贪污软弱，不免为小人。
大恶多从柔处伏，慎防绵裹之针。深仇常自爱中来，宜防刀头之蜜。
惠我者小恩，携我为善者大恩。害我者小仇，引我为不善者大仇。
毋受小人私恩，受则恩不可酬。毋犯士夫公怒，犯则怒不可救。
喜时说尽知心，到失欢须防发泄。恼时说尽伤心，恐再好自觉羞惭。
盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人言。
顽石之中，良玉隐焉。寒灰之中，星火寓焉。
静坐常思己过，闲谈莫论人非。
对痴人莫说梦话，防所误也。见短人莫说矮话，避所忌也。
面谀之词，有识者未必悦心。背后之议，受憾者常至刻骨。
攻人之恶毋太严，要思其堪受。教人以善毋过高，当使其可从。
互乡童子则进之，开其善也。阙党童子则抑之，勉其学也。
不可无不可，一世之识。不可有不可，一人之心。
事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾。人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
遇矜才者，毋以才相矜；但以愚敌其才，便可压倒。遇炫奇者，毋以奇相炫；但以常敌其奇，便可破除。
直道事人，虚衷御物。
岂能尽如人意，但求不愧我心。
不近人情，举足尽是危机。不休物情，一生俱成梦境。
己性不可任，当用逆法制之，其道在一“忍”字。人性不可拂，当用顺法调之，其道在一“恕”字。
仇莫深于不体人之私，而又苦之。祸莫大于不讳人之短，而又讦之。
辱人以不堪必反辱，伤人以已甚必反伤。
处富贵之时，要知贫贱的痛痒。值少壮之日，须念衰老的辛酸。入安乐之场，当体患难人景况。居旁观之地，务悉局内人苦心。
临事须替别人想，论人先将自己想。
欲胜人者先自胜，欲论人者先自论，欲知人者先自知。
待人三自反，处世两如何。
待富贵人，不难有礼而难有体。待贫贱人，不难有恩而难有礼。
对愁人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜。
见人背语，勿倾耳窃听。入人私室，勿侧目旁观。到人案头，勿信手乱翻。
不蹈无人之室，不入有事之门，不处藏物之所。
俗语近于市，纤语近于娼，诨语近于优。
闻君子议论，如啜苦茗；森严之后，甘芳溢颊。闻小人谄笑，如嚼糖霜；爽美之后，寒冱凝胸。
凡为外所胜者，皆内不足。凡为邪所夺者，皆正不足。
存乎天者，于我无与也；穷通得丧，吾听之而已。存乎我者，于人无与也；毁誉是非，吾置之而已。
小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。
慕人善者，勿问其所以善；恐拟议之念生，而效法之念微矣！济人穷者，勿问其所以穷；恐憎恶之心生，而恻隐之心泯矣！
时穷势蹙之人，当原其初心。功成名立之士，当观其末路。
踪多历乱，定有必不得已之私。言到支离，才是无可奈何之处。
惠不在大，在乎当厄。怨不在多，在乎伤心。
毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。
两惠无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。
古之名望相近则相得。今之名望相近则相妒。
齐家类
勤俭，治家之本。和顺，齐家之本。谨慎，保家之本。诗书，起家之本。忠孝，传家之本。
天下无不是底父母，世间最难得者兄弟。
以父母之心为心，天下无不友之兄弟。以祖宗之心为心，天下无不知之族人。以天地之心为心，天下无不爱之民物。
人君以天地之心为心，人子以父母之心为心，天下无不一之心矣。臣工以朝廷之事为事，奴仆以家主之事为事，天下无不一之事矣。
孝莫辞劳，转眼便为人父母。善毋望报，回头但看尔儿孙。子之孝，不如率妇以为孝，妇能养亲者也，公姑得一孝妇，胜如得一孝子。妇之孝，不如导孙以为孝，孙能娱亲者也，祖父得一孝孙，又增一辈孝子。
父母所欲为者，我继述之。父母所重念者，我亲厚之。
婚而论财，究也夫妇之道丧。葬而求福，究也父子之恩绝。
君子有终身之丧，忌日是也。君子有百世之养，邱墓是也。
兄弟一块肉，妇人是刀锥。兄弟一釜羹，妇人是盐梅。
兄弟和其中自乐。子孙贤此外何求。
心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。
现在之福，积自祖宗者，不可不惜。将来之福，贻于子孙者，不可不培。现在之福如点灯，随点则随竭。将来之福如添油，愈添则愈明。
问祖宗之泽，吾享者是，当念积累之难。问子孙之福，吾贻者是，要思倾覆之易。
要知前世因，今生受者是，吾谓昨日以前，尔父尔祖，皆前世也。要知后世因，今生作者是，吾谓今日以后，尔子尔孙，皆后世也。
祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵，则弃诗书矣。祖宗家业，自勤俭中来，子孙享家业，则忘勤俭矣。
近处不能感动，未有能及远者。小处不能调理，未有能治大者。亲者不能联属，未有能格疏者。一家生理不能全备，未有能安养百姓者。一家子弟不率规矩，未有能教诲他人者。
至乐无如读书，至要莫如教子。
子弟有才，制其爱，毋弛其诲，故不以骄败。子弟不肖，严其诲，毋薄其爱，故不以怨离。
雨泽过润，万物之灾也。恩崇过礼，臣妾之灾也。情爱过义，子孙之灾。
安详恭敬，是教小儿第一法。公正严明，是做家长第一法。
人一心先无主宰，如何整理得一身正当。人一身先无规矩，如何调剂得一家肃穆。融得性情上偏私，便是大学问。消得家庭中嫌隙，便是大经纶。
遇朋友交游之失，宜剀切，不宜游移。处家庭骨肉之变，宜委曲，不宜激烈。
未有和气萃焉，而家不吉昌者。未有戾气结焉，而家不衰败者。
闺门之内不出戏言；则刑于之化行矣。房帷之中不闻戏笑，则相敬之风著矣。
人之于嫡室也，宜防其蔽子之过。人之于继室也，宜防其诬子之过。
仆虽能，不可使与内事。妻虽贤，不可使与外事。
奴仆得罪于我者尚可恕，得罪于人者不可恕。子孙得罪于人者尚可恕，得罪于天者不可恕。
奴之不祥，莫大于传主人之谤语。主之不祥，莫大于行仆婢之谮言。
治家严，家乃和。居乡恕，乡乃睦。治家忌宽，而尤忌严。居家忌奢，而尤忌啬。
无正经人交接，其人必是奸邪。无穷亲友往来，其家必然势利。
日光照天，群物皆作，人灵于物，寐而不觉，是谓天起人不起，必为天神所谴，如君上临朝，臣下高卧失误，不免罚责。夜漏三更，群物皆息，人灵于物，烟酒沈溺，是谓地眠人不眠，必为地祈所诃，如家主欲睡，仆婢喧闹不休，定遭鞭笞。
楼下不宜供神，虑楼上之秽亵。屋后必须开户，防屋前之火灾。
从政类
眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺，且留下儿孙地步。堂上一官称父母，漫道一官好做，还尽些父母恩情。
善体黎庶情，此谓民之父母。广行阴骘事，以能保我子孙。
封赠父祖，易得也，无使人唾骂父祖，难得也。恩荫子孙，易得也，无使我毒害子孙，难得也。
洁己方能不失己，爱民所重在亲民。
朝廷立法，不可不严，有司行法，不可不恕。
严以驭役而宽以恤民，极于扬善而勇于去奸，缓于催科而勤于抚字。
催科不扰，催科中抚字；刑罚不差，刑罚中教化。
刑罚当宽处即宽，草木皆上天生命。财用可省时便省，丝毫皆下民脂膏。
居家为妇女们爱怜，朋友必多怒色。做官为衙门人欢喜，百姓定有怨声。
官不必尊显，期于无负国法；道不必博施，要在有裨民物。禄岂须多，防满则退；年不待暮，有疾便辞。天非私富一人，托以众贫者之命；天非私贵一人，托以众贱者之身。
在世一日，要做一日好人；为官一日，要行一日好事。
贫贱人栉风沐雨，万苦千辛；自家血汗自家消受，天之鉴察犹恕。富贵人衣税食租，担爵受禄；万民血汗一人消受，天之督责更严。
平日诚以治民，而民信之，则凡有事于民，无不应矣。平日诚以事天，而天信之，则凡有祷于天，无不应矣。
平民肯种德施惠，便是无位底卿相。士夫徒贪权希宠，竟成有爵底乞儿。
无功而食，雀鼠是已。肆害而食，虎狼是已。
毋矜清而傲浊，毋慎大而忽小，毋勤始而怠终。
勤能补拙，俭以养廉。
居官廉，人以为百姓受福，予以为锡福于子孙者不浅也，曾见有约已裕民者，后代不昌大耶？居官浊，人以为百姓受害，予以为贻害于子孙者不浅也，曾见有瘠众肥家者，历世得久长耶？
以林皋安乐懒散心做官，未有不荒怠者。以在家治生营产心做官，未有不贪鄙者。
念念用之君民，则为吉士；念念用之套数，则为俗吏；念念用之身家，则为贼臣。
古之从仕者养人，今之从仕者养己。古之居官也，在下民身上做工夫。今之居官也，在上官眼底做工夫。
在家者不知有官，方能守分；在官者不知有家，方能尽分。
君子当官任职，不计难易；而志在济人，故动辄成功。小人茍禄营私，只任便安；而意在利己，故动多败事。
职业是当然底，每日做他不尽，莫要认作假。权势是偶然底，有日还他主者，莫要认作真。
一切人为恶，犹可言也，惟读书人不可为恶；读书人为恶，更无教化之人矣。一切人犯法，犹可言也，惟做官人不可犯法；做官人犯法，更无禁治之人也。
士大夫济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损。士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
以处女之自爱者爱身，以严父之教子者教士。
执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇。
陷一无辜，与操刀杀人者何别？释一大憝，与纵虎伤人者无殊！
针芒刺手，茨棘伤足，举体痛楚，刑惨百倍于此，可以喜怒施之乎？虎豹在前，坑阱在后，百般呼号，狱犴何异于此？可使无辜坐之乎？
官虽至尊，决不可以人之生命，佐己之喜怒。官虽至卑，决不可以己之名节，佐人之喜怒。
听断之官，成心必不可有。任事之官，成算必不可无。
无关紧要之票，概不标判，则吏胥无权。不相交涉之人，概不往来，则关防自密。
无辜牵累难堪，非紧要，祗须两造对质，保全多少身家。疑案转移甚大，无确据，便当末减从宽，休养几人性命。
呆子之患，深于浪子，以其终无转智。昏官之害，甚于贪官，以其狼籍及人。
官肯着意一分，民受十分之惠。上能吃苦一点，民沾万点之恩。
礼繁则难行，卒成废阁之书。法繁则易犯，益甚决裂之罪。
善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭。善移易风俗者，当困其所易而渐反之，毋强矫其所难。
非甚不便于民，且莫妄更。非大有益于民，则莫轻举。
情有可通，旧有者不必过裁抑，免生寡恩之怨。事在得已，旧无者不必妄增设，免开多事之门。
为前人者，无干誉矫情，立一切不可常之法，以难后人。为后人者，无矜能露迹，为一朝即改革之政，以苦前人。
事在当因，不为后人开无故之端。事在当革，无使后人长不救之祸。
利在一身勿谋也，利在天下者谋之。利在一时勿谋也，利在万世者谋之。
莫为婴儿之态，而有大人之器。莫为一身之谋，而有天下之志。莫为终身之计，而有后世之虑。
用三代以前见识，而不失之迂。就三代以后家数，而不邻于俗。
大智兴邦，不过集众思。大愚误国，只为好自用。
吾爵益高，吾志益下。吾官益大，吾心益小。吾禄益厚，吾施益博。
安民者何？无求于民，则民安矣。察吏者何？无求于吏，则吏察矣。
不可假公法以报私仇，不可假公法以报私德。天德只是个无我，王道只是个爱人。
惟有主，则天地万物自我而立。必无私，斯上下四旁咸得其平。
治道之要，在知人。君德之要，在体仁。御臣之要，在推诚。用人之要，在择言。理财之要，在经制。足用之要，在薄敛。除寇之要，在安民。
未用兵时，全要虚心用人。既用兵时，全要实心活人。
天下不可一日无君，故夷齐非汤武，明臣道也。不然，则乱臣接踵而难为君。天下不可一日无民，故孔孟是汤武，明君道也。不然，则暴君接踵而难为民。
庙堂之上，以养正气为先。海宇之内，以养元气为本。
人身之所重者元气，国家之所重者人才。
惠吉类
圣人敛福，君子考祥。作德日休，为善最乐。
开卷有益，作善降祥。
崇德效山，藏器学海。群居守口，独坐防心。
知足常乐，能忍自安。穷达有命，吉凶由人。
以镜自照见形容，以心自照见吉凶。
善为至宝，一生用之不尽。心作良田，百世耕之有馀。世事让三分，天空地阔。心田培一点，子种孙收。
要好儿孙，须方寸中放宽一步。欲成家业，宜凡事上吃亏三分。
留福与儿孙，岂必尽黄金白镪。积德为产业，由来皆美宅良田。
存一点天理心，不必责效于后，子孙赖之。说几句阴骘话，纵未尽施于人，鬼神鉴之。
非读书，不能入圣贤之域。非积德，不能生聪慧之儿。
多积阴德，诸福自至，是取决于天。尽力农事，加倍收成，是取决于地。善教子孙，后嗣昌大，是取决于人。
事事培元气，其人必寿；念念存本心，其后必昌。
勿谓一念可欺也，须知有天地鬼神之鉴察。勿谓一言可轻也，须知有前后左右之窃听。勿谓一事可忽也，须知有身家性命之关系。勿谓一时可逞也，须知有子孙祸福之报应。
人心一念之邪，而鬼在其中焉，因而欺侮之、播弄之，昼见于形像，夜见于梦魂，必酿其祸而后已；故邪心即是鬼，鬼与鬼相应，又何怪乎！人心一念之正，而神在其中焉，因而鉴察之、呵护之，上至于父母，下至于儿孙，必致其福而后已；故正心即是神，神与神相亲，又何疑焉！
终日说善言，不如做了一件。终身行善事，须防错了一桩。
物力艰难，要知吃饭穿衣，谈何容易！光阴迅速，即使读书行善，能有几时？
只字必惜，贵之根也；粒米必珍，富之源也。片言必谨，福之基也；微命必护，寿之本也。
作践五谷，非有奇祸，必有奇穷。爱惜只字，不但显荣，亦当延寿。
茹素，非圣人教也；好生，则上天意也。
仁厚刻薄，是修短关。谦抑盈满，是祸福关。勤俭奢惰，是贫富关。保养纵欲，是人鬼关。
造物所忌，曰刻曰巧。万类相感，以诚以忠。做人无成心，便带福气。做事有结果，亦是寿征。
执拗者福轻，而圆通之人其福必厚。急躁者寿夭，而宽宏之士其寿必长。
谦卦六爻皆吉，恕字终身可行。
作本色人，说根心话，干近情事。
一点慈爱，不但是积德种子，亦是积福根苗，试看那有不慈爱底圣贤？一念容忍，不但是无量德器，亦是无量福田，试看那有不容忍底君子？
好恶之念，萌于夜气，息之于静也。恻隐之心，发于乍见，感之于动也。
塑像栖神，盍归奉亲；造院居僧，盍往救贫。
费千金而结纳势豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿；构千楹而招徕宾客，何如葺数椽之屋以庇孤寒。悯济人穷，虽分文升合，亦是福田。乐与人善，即只字片言，皆为良药。
谋占田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。
平居寡欲养身，临大节则达生委命。治家量入为出，干好事则仗义轻财。
善用力者就力，善用势者就势，善用智者就智，善用财者就财。
身世多险途，急须寻求安宅。光阴同过客，切莫汩没主翁。
莫忘祖父积阴功，须知文字无权，全赁阴骘。最怕生平坏心术，毕竟主司有眼，如见心田。
天下第一种可敬人，忠臣孝子。天下第一种可怜人，寡妇孤儿。孝子百世之宗，仁人天下之命。
形之正，不求影之直而影自直。声之平，不求响之和而响自和。德之崇，不求名之远而名自远。
有阴德者，必有阳报。有隐行者，必有昭名。
施必有报者，天地之定理，仁人述之以劝人。施不望报者，圣贤之盛心，君子存之以济世。
面前的理路要放得宽，使人无不平之叹。身后的惠泽要流得远，令人有不匮之思。
不可不存时时可死之心，不可不行步步求生之事。作恶事，须防鬼神知。干好事，莫怕旁人笑。
吾本薄福人，宜行惜福事。吾本薄德人，宜行积德事。薄福者必刻薄，刻薄则福愈薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福益厚矣。
有工夫读书，谓之福。有力量济人，谓之福。有著述行世，谓之福。有聪明浑厚之见，谓之福，无是非到耳，谓之福。无疾病缠身，谓之福。无尘俗撄心，谓之福。无兵凶荒歉之岁，谓之福。
从热闹场中，出几句清冷言语，便扫除无限杀机。向寒微路上，用一点赤热心肠，自培植许多生意。
入瑶树琼林中皆宝，有谦德仁心者为祥。
谈经济外，宁谈艺术，可以给用。谈日用外，宁谈山水，可以息机。谈心性外，宁谈因果，可以劝善。
艺花可以邀蝶，垒石可以邀云，栽松可以邀风，植柳可以邀蝉，贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种焦可以邀雨，藏书可以邀友，积德可以邀天。
作德日休，是谓福地。居易俟命，是谓洞天。
心地上无波涛，随在皆风恬浪静。性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。
贫贱忧戚，是我分内事，当动心忍性，静以俟之，更行一切善，以斡转之；富贵福泽，是我分外事，当保泰持盈，慎以守之，更造一切福，以凝承之。
世网那能跳出，但当忍性耐心，自安义命，即网罗中之安乐窝也。尘务岂能尽捐，惟不起炉作灶，自取纠缠，即火坑中之清凉散也。
热不可除，而热恼可除，秋在清凉台上。穷不可遣，而穷愁可遣，春生安乐窝中。
富贵贫贱，总难称意，知足即为称意。山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。
要足何时足，知足便足。求闲不得闲，偷闲即闲。
知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。
急行缓行，前程总有许多路。逆取顺取，命中只有这般财。
理欲交争，肺腑成为吴越。物我一体，参商终是弟兄。
以积货财之心积学问，以求功名之心求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之心保国家。
移作无益之费以作有益，则事举。移乐宴乐之时以乐讲习，则智长。移信异端之意以信圣贤，则道明。移好财色之心以好仁义，则德立。移计利害之私以计是非，则义精。移养小人之禄以养君子，则国治。移输和戎之赀以输军国，则兵足。移保身家之念以保百姓，则民安。
做大官底，是一样家数。做好人底，是一样家数。
潜居尽可以为善，何必显宦？躬行孝弟，志在圣贤。纂述先哲格言，刊刻广布，行见化行一时，泽流后世，事业之不朽，蔑以加焉。贫贱尽可以积福，何必富贵？存平等心，行方便事，效法前人，懿行训俗型方，自然谊敦宗族，德被乡邻，利济之无穷，孰大于是。
一时劝人以口，百世劝人以书。
静以修身，俭以养德，入则笃行，出则友贤。
读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。
明镜止水以澄心，泰山乔以立身，青天白日以应事，霁月光风以待人。
省费医贫，弹琴医躁，独卧医淫，随缘医愁，读书医俗。
以鲜花视美色，则孽障自消。以流水听弦歌，则性灵何害？
养德宜操琴，炼智宜弹棋，遣情宜赋诗，澄心宜静坐，解事宜读史，得意宜临书，静坐宜焚香，醒睡宜嚼茗，体物宜展画，迁境宜按歌，阅候宜灌花，保形宜课药，隐心宜调鹤，孤况宜闻蛩，涉趣宜观鱼，忘机宜饲雀，幽寻宜藉草，淡味宜掬泉，独立宜望山，闲吟宜倚楼，清谈宜翦烛，独啸宜登台，逸兴宜投壶，结想宜欹枕，息缘宜闭户，探景宜携囊，爽致宜临风，愁怀宜伫月，倦游宜听雨，玄悟宜对雪，辟寒宜映日，空累宜看云，谈道宜访友，福厚宜积德。
悖凶类
富贵家不肯从宽，必遭横祸。聪明人不肯学厚，必夭天年。
倚势欺人，势尽而为人欺。恃财侮人，财散而受人侮。
暗里算人者，算的是自家儿孙。空中造谤者，造的是本身罪孽。
饱肥甘，衣轻暖，不知节者损福。广积聚，骄福贵，不知止者杀身。
文艺自多，浮薄之心也。富贵自雄，卑陋之见也。
位尊身危，财多命殆。
机者，祸福所由伏，人生于机，即死于机也。
巧者，鬼神所最忌，人有大巧，必有大拙也。
出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄，未免灾及其身。设阴谋，积阴私，伤阴骘，事事皆阴，自然殃流后代。
积德于人所不知，是谓阴德；阴德之报，较阳德倍多。造恶于人所不知，是谓阴恶；阴恶之报，较阳恶加惨。
家运有盛衰，久暂虽殊，消长循环如昼夜。人谋分巧拙，智愚各别，鬼神彰瘅最严明。
天堂无路则已，有则君子登。地狱无门则已，有则小人入。
为恶畏人知，恶中冀有转念。为善欲人知，喜处即是恶根。
谓鬼神之无知，不应祈福。谓鬼神之有知，不当为非。
势可为恶而不为，即是善。力可行善而不行，即是恶。
于福作罪，其罪非轻；于苦作福，其福最大。
行善如春园之草，不见其长，日有所增。行恶如磨刀之砖，不见其消，日有所损。
使为善而父母怒之，兄弟凶之，子孙羞之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也。为善则父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗教乡党敬信之，何苦而不为善！使为恶而父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也。为恶则父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶！
为善之人，非独其宗族亲戚爱之，朋友乡党敬之，虽鬼神亦阴相之。为恶之人，非独其宗族亲戚叛之，朋友乡党怨之，虽鬼神亦阴殛之。
为一善而此心快惬，不必自言，而乡党称誉之，君子敬礼之，鬼神福祚之，身后传诵之。为一恶而此心愧怍，虽欲掩护，而乡党传笑之，王法刑辱之，鬼神灾祸之，身后指说之。
一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济。无用之人，茍存心于利已，于人必有所害。
膏梁积于家，而剥削人之糠覆，终必自亡其膏梁。文绣充于室，而攘取人之敝裘，终必自丧其文绣。
天下无穷大好事，皆由于轻利之一念；利一轻，则事事悉属天理，为圣为贤，从此进基。天下无穷不肖事，皆由于重利之一念；利一重，则念念皆违人心，为盗为跖，从此直入。
清欲人知，人情之常。今吾见有贪欲人知者矣，朵其颐，垂其涎，惟恐人误视为灵龟而不饱其欲也；善不自伐，盛德之事，今吾见有自伐其恶者矣，张其牙，露其抓，惟恐人不识为猛虎而不畏其威也。
世之愚人，以奢为有福，以杀为有禄，以淫为有缘，以诈为有谋，以贪为有为，以吝为有守，以争为有气，以嗔为有威，以赌为有技，以讼为有才。
谋馆如鼠，得馆如虎，鄙主人而薄弟子者，塾师之无耻也。卖药如仙，用药如颠，贼人命而诿天数者，医师之无耻也。觅地如瞽，谈地如舞，矜异传而谤同道者，地师之无耻也。
不可信之师，勿以私情荐之，使人托以子弟。不可信之医，勿以私情荐之，使人托以生命。不可信之堪舆，勿以私情荐之，使人托以先骸。不可信之女子，勿以私情媒之，使人托以宗嗣。
肆傲者纳侮，讳过者长恶。贪利者害己，纵欲者戕生。
鱼吞饵，蛾扑火，未得而先丧其身。猩醉体，蚊饱血，已得而随亡其躯。鹚食鱼，蜂酿蜜，虽得而不享其利。欲不除，似蛾扑灯，焚身乃止。贪不了，如猩嗜酒，鞭血方休。
明星朗月，何处不可翱翔？而飞蛾独趋灯焰。嘉卉清泉，何物不可饮啄？而蝇蚋争嗜腥膻。
飞蛾死于明火，故有奇智者，必有奇殃；游鱼死于芳纶，故有善嗜者，必有美毒。
慨夏畦之劳劳，秋毫无补；笑冬烘之贸贸，春梦方回。
吉人无论处世平和，即梦寐神魂，无非生意；凶人不但作事乖戾，即声音笑貌，浑是杀机。
仁人心地宽舒，事事有宽舒气象，故福集而庆长；鄙夫胸怀苛鄙，事事以苛刻为能，故禄薄而泽短。
充一个公己公人心，便是吴越一家。任一个自私自利心，便是父子仇雠。
理以心为用，心死于欲则理灭，如根株斩而本亦坏也。心以理为本，理被欲害则心亡，如水泉竭而河亦干也。
鱼与水相合，不可离也，离水则鱼槁矣。形与气相合，不可离也，离气则形坏矣。心与理相合，不可离也，离理则心死矣。
天理是清虚之物，清虚则灵，灵则活。人欲是渣滓之物，渣滓则蠢，蠢则死。
毋以嗜欲杀身，毋以货财杀子孙，毋以政事杀百姓，毋以学术杀天下后世。
毋执去来之势而救权，毋固得丧之位而为宠。毋恃聚散之财而为利，毋认离合之形而为我。
贪了世味的滋益，必招性分的损。讨了人事的便宜，必吃天道的亏。
精工言语，于行事毫不相干；照管皮毛，与性灵有何关涉！
荆棘满野，而望收嘉禾者愚；私念满胸，而欲求福应者悖。
庄敬非但日强也，凝心静气，觉分阴寸晷，倍自舒长。安肆非但日愉也，意纵神驰，虽累月经年，亦形迅驶。自家过恶自家省，待祸败时，省已迟矣。自家病痛自家医，待死亡时，医已晚矣。
多事为读书第一病。多欲为养生第一病。多言为涉世第一病。多智为立心第一病。多费为作家第一病。
今之用人，只怕无去处，不知其病根在来处。今之理财，只怕无来处，不知其病根在去处。
贫不足羞，可羞是贫而无志。贱不足恶，可恶是贱而无能。老不足叹，可叹是老而无成。死不足悲，可悲是死而无补。
事到全美处，怨我者难开指摘之端。行到至污处，爱我者莫施掩护之法。
衣垢不湔，器缺不补，对人犹有惭色。行垢不湔，德缺不补，对天岂无愧心。
供人欣赏，侪风月于烟花，是曰亵天。逞我机锋，借诗书以戏谑，是名侮圣。罪莫大于亵天，恶莫大于无耻，过莫大于多言。言语之恶，莫大于造诬。行事之恶，莫大于苛刻。心术之恶，莫大于深险。
谈人之善，泽于膏沐。暴人之恶，痛于戈矛。
当厄之施，甘为时雨。伤心之语，毒于阴冰。
阴严积雨之险奇，可以想为文境，不可设为心境。华林映日之绮丽，可以假为文情，不可以为世情。
巢父洗耳以鸣高，予以为耳其窦也，其言已入于心矣，当剖心而浣之。陈仲出哇以示洁，予以为哇其滓也，其味已入于肠矣，当肠而涤之。
诋缁黄之背本宗，或矜带坏圣贤名教。詈青紫之忘故友，乃衡茅伤骨肉天伦。
炎凉之态，富贵甚于贫贱。嫉妒之心，骨肉甚于外人。
兄弟争财，父遗不尽不止。妻妾争宠，夫命不死不休。受连城而代死，贪者不为，然死利者何须连城？携倾国以告殂，淫者不敢，然死色者何须倾国？
乌获病危，虽童子制梃可挞。王嫱臭腐，惟狐狸钻穴相窥。
圣人悲时悯俗，贤人痛世疾俗。众人混世逐俗，小人败常乱俗。
读书为身上之用，而人以为纸上之用。做官乃造福之地，而人以为享福之地。壮年正勤学之日，而人以为养安之日。科第本消退之根，而人以为长进之根。
盛者衰之始，福者祸之基。福莫大于无祸，祸莫大于邀福。